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自驾游从山东出发到呼伦贝尔路线_中西旅游:中西传统文化的差异对旅游审美行为的影响有哪些?

更新时间:2021-06-22 18:23
中西旅游:中西传统文化的差异对旅游审美行为的影响有哪些?

时间:2021-06-17 04:33:27作者:shidianjian.com

  不同文化中的人对同一个对象的情感体验可能大不相同中西旅游,如笛卡儿所说:“同一件事情可以使这批人高兴得要跳舞,却使另一批人伤心得要流泪。”对旅游审美文化的空间差异进行研究和探讨,是旅游文化理论研究的重要组成部分。中西之间旅游审美文化的差异,大体可以归纳为以下几个方面:第一,在漫长的历史过程中,中国人形成了一种独特的特别关注山水景观的人化、物化、诗化,甚至是史化的景观审美观念,而西方则不同。  这种差异的形成具有深厚的历史原因。前已述及,人类审美在自然领域的展开相对较晚。起初,人类把自然界的现象只当作某种象征物,而不是采取直接的审美态度。中国儒家学派在对待人与自然的关系上就基本上是这样的观点,即所谓“比德”之说。如孔子所说的“智者乐水,仁者乐山”、“岁寒,然后知松柏之后凋也”等等。  孔子的“比德”实际上就是将自然物视为人格道德的象征物。由于儒家学说在我国历史上长期占据统治地位,尽管在魏晋时期受道家美学的影响人们开始主张将自然景物作为直接的审美对象,但是“比德”意识仍长期地束缚、限制着中国人对自然采取纯审美的态度。在西方也曾出现过对大自然采取类似中国“比德”的态度,如柏拉图主张青年人置身于大自然,因为大自然可以培育人的心灵;罗马时期朗格诺斯在《论崇高》中曾赞美过江河大海,因为它们体现了人格的伟大。  但是,文艺复兴运动以及随之而来的异常迅猛的工业革命\几乎彻底改变了西方人对自然界的审美态度,自然界作为独立的审美客体出现了,旅游审美在自然领域全面展开。中国人的“比德”意识,使大量的自然景观与人发生密切关系,蒙上了浓重的文化色彩。“文因景成,景借文传”,天人合一,水乳难分。  可以说,在我们国家,大多数有名的山水景观都是因为有名人贤士与之发生关系,因而得到永久的称颂,即所谓“山以贤称,境缘人胜”。景观的人文化是“比德”式自然审美意识的外化,反过来又使这种审美意识进一步强化。中国人旅游审美的注意力,不是集中于山水本身的美,而是集中于山水所负载的人文美。  喻学才在其《中国旅游文化传统》一书中提及两个相当恰当的例子用来说明中国旅游文化的重人传统:一是元代人王恽在《游东山记》中所说“赤壁,断岸也,苏子再赋而秀发江山;岘首,瘴岭也,羊公(羊祜)一登而名垂宇宙”;一是明人王思任在《游丰乐醉翁亭记》中所说“山川之须眉,人朗之也。  其姓字人贵之,运命人通之也。滁阳诸山,视吾家岩壑不啻数坡坨耳。有欧、苏二老人足目其间,遂与海内争千古,岂非人哉”。第二,中国人的旅游审美集中于抒情的印象重现;西方人的旅游审美集中于风景侧面的对象描写,妨碍了主体审美情绪的表现。这个观点最早由艺术家林风眠先生提出。  他认为:东西风景画表现方法的不同,实则就是东西风景审美的不同。中国艺术之所长,适在抒情。中国的风景画以表现情绪为主,各家皆饱览山水而在情绪浓厚时一发其胸中之所积,所画皆系一种印象,从来没有中国画家对山水照写的。西方的风景画则是对象的描写,以模仿自然为能事。  也就是说,中国人的风景审美以主观体验为主,将审美主体放在首位;西方人则以风景为独立的对象来研究,把审美客体放在首位。这一差异实质上是中西方不同自然观的具体体现。中西方美学都讲究和谐:西方所谓的和谐,从古希腊的毕达哥拉斯学派到当今的技术美学,都重于审美对象本身所具有的各种物理、数学属性的和谐;中国人的和谐观,从老庄到汉代的董仲舒,从宋明理学到乾嘉之学,则一直强调天人之间的和谐,高扬人的主体意识。  因此,中国人在旅游审美活动中习惯将人和观赏对象联系起来,更多地从主体感受上去把握客观对象的美,甚至可以说是以人统天。由“重人”出发,风景审美遂有抒情性、印象化的特点。第三,中国人的风景审美,其目标非在于山水本身的形式美属性,而是达到舒适精神、怡乐性情的道德或审美修养的桥梁;西方人的风景审美,其目标在于追求形式美的享受以及光感、色彩和空间感的真实性。  中国人在旅游审美中,以“自适”、“畅神”为宗旨,体现出重视人性自由的审美情调。这种精神上的自由感和解放感,是风景审美过程中人的身心愉悦的内在力量。自适、畅神的风景审美传统,早在魏晋南北朝时就已表现得相当明显。南朝梁人陶弘景酷爱山水,退隐句曲山,梁武帝几次请他下山做官,他都拒绝,并作诗一首解释他迷醉山水的原因:“山中何所有,岭上多白云。  只可自怡悦,不堪持赠君。”诗中表达了自适的审美追求。南朝宋一位美学思想家宗炳说:“峰岫硗嶷,云林森渺,圣贤映于绝代,万趣融其神思,余复何为哉?畅神而已。”自适、畅神是一种精神上的自我观照,是面对风景所产生的超功利的人性自由,是一种沉人意境的心灵状态。  因此,中国人的风景审美,由实人虚,即实即虚,超入玄境;西方人的风景审美,由形人美,即形即美,进入真境。所谓的玄境,就是意境,是旅游审美主体在本然景观的诱导下,为了表达自我意识,按照自己的情思旨趣创造出的“象外之象,景外之景”。总之,中西方在旅游审美文化上的差异亦即重人和重物美学思想的差异。  中国人偏于抒情,重在意境的创构;西方人偏于写实,重在形式的塑造;中国人偏于理想美的寄托,西方人偏于现实美的享受。当然,随着中西文化的不断交流和融渗,这种差异有可能逐渐缩小或者发生某些变化,但那必将是一个相当漫长的过程。

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